第二百八十七章 弟子衍圣公

昭文殿。

丈许木几，上有几十道文书。

偶尔一些较为重要的文书，都被特意摆在正中，单独铺开。

江昭不时沉吟着，注目审阅。

江山社稷，互为表里，动一子而满盘皆动。

更遑论，二十万大军行军北上，以一伐二，已经涉及到了动“棋盘”。

上上下下，海内四方，自然而然的都被引起了一定量的连锁反应。

特别是在社稷和政权两方面，影响不小。

于社稷而言，主要影响有二：

一为民生稳定的影响。

以盐、粮、布、柴为主的民生产物，价位或多或少都有上升。

当然，上升归上升，却尚可防控，仅仅是略有波动，暂时问题不大。

天下两京一十四路，以及京中户部，都在渐渐开仓，尽量维稳价位。

二为社会稳定的影响。

凡涉及征战，就肯定会影响社会的稳定，或多或少都会有起义，亦或是造反。

这一点，无可避免。

好在，自从占城稻推广开来，粮食产量大丰收，百姓或多或少都有了一定的屯粮。

手头有粮，心头不慌。

相较于熙丰拓边的起义、造反来说，此次北伐的反抗的数量几乎是呈断崖式下降。

于政权而言，以交趾和东瀛反应较大。

交趾反抗，自然是灭国的问题。

作为典型的偏安一隅的政权，交趾几代君王已经成功让百姓心中唯有一个太阳——李氏一族。

如今，李氏王朝覆灭不久，自是不可避免的滋生一些反抗、起义。

更甚者，打着“勤王靖难”的旗帜，声势颇大。

幸而“自治”制度的存在，让几大土司大族都主动维持统治的稳定性，西南都护府也镇压着足足五万大军，大都护更是遭贬的王安石，区区起义，一时也掀不起太大的风浪。

东瀛！

这主要是银矿带来的问题。

东瀛的主要掌权者为藤原氏，隐隐注意到了石见银山的存在，趁着大军北上，动了点不该动的心思，惨遭镇压。

除此以外，内阁的人员也有了些许变动。

文华殿大学士唐介，疽病发作，一病不起，被迫上呈了致仕文书。

作为暂理国政的大相公，安抚大臣也是职责之一。

为此，江昭和小皇子赵伸，两人特地入了唐府，代表官家、皇后、太皇太后探望过一次。

皮肤化脓，气血衰败，脸色惨白，的确是典型的疽病。

唐介是大中祥符二年生人，今已六十有四。

这样的岁数，猛地生了疽病，不说是不治之症，却也相差不大。

逢此状况，也唯有让御医时常诊治，并代替官家赐下一些宫廷绢帛、珠宝以外，以作安抚。

唐介一脉的继任者是吏部尚书王珪，但官家一日没有传回政令，王珪就一日不得入阁。

也因此，内阁暂时却是唯有五人。

“呼！”

约莫一炷香左右，江昭长呼一口气，单独拾起三道文书。

这是几十道文书中较为重要，且值得单独拎出来的文书。

文书其一，为枢密院文书，乃是宁国公顾廷烨的撰写的军报。

主要是在说燕云的行军状况。

近来，燕云阵线已经渐渐铺开。

河东路、河北西路、河北东路，都有大量军卒散布。

其中，河北西路主将为郑晓，河北东路主将为景思立。

至于忠敬侯、富宁侯、梁晗、杨文广之流，都在中军，也就是河东路。

短短二十余日，三路行军都有不小的推进。

这主要是火炮的威力实在是太过不俗的缘故。

特别是在攻城拔寨方面，火炮几乎是无往不利。

几十上百发火炮连连轰炸，小型土墙根本就无法承受，木制的城门，就更是无法拦住炮火的轰击。

不过，这都在江昭的预料之中。

有着火炮降维打击，但凡顾廷烨、王韶二人水平正常发挥，就不存在败仗一说。

可能局部上会有小型败仗，但从大局上绝对是大胜，无非就是稳住局势，亦或是拓土一州、两州、三州的差别而已。

真正引起江昭注意的，其实是关于赵策英左臂的问题。

其左臂，竟是莫名发痒！

这可不是小事。

赵策英的左臂伤势，也就是南征交趾被射的一箭。

从时间上算，其左臂伤势已有一年之久。

然而，一年过去，其左臂竟是还是会莫名发痒。

这只能说明一个问题——没有根治！

至于具体是何症状，江昭不通医理，也不太清楚。

但，不论如何，肯定都得重视。

江昭有意让太医院的人北上，予以诊治。

治不好，就都是庸医，合该治罪！

文书其二，关乎女真人，为淮南东路平海军都指挥使苗授上呈。

这位是范仲淹的半个弟子，关系类似于江昭和种师道。

从熙丰三年，江昭就有过关于女真人“反抗”的布局。

其主要执行者，就是苗授。

借着海上贸易，以及巡海的机会，海军没少向女真人输送长矛、盔甲。

如今，三大政权相争，“女真”这枚棋子自然也该动一动。

一旦女真人真的被挑拨得反抗，辽国定然是内忧外患，边疆局势也就有了较大的转机。

文书其三，为礼部上呈，关乎经筵讲席。

经筵讲席，也就是为君王讲课，主要有日讲和经筵两类。

其中，经筵日讲较为普遍，已经偏向于礼制，有固定的讲官、时间、内容。

根据制度不同，或三日一讲，或五日一讲。

更甚者，一日一讲，也并非是没有。

经筵讲席较为少见，除了春、秋两季都会根据礼制，有特定的时间会举行几次以外，其余的经筵讲席基本上都是君王主动设立，且主要缘由有三种：

一、涉及天灾。

封建时代，天灾可能被视为君王统治不仁，致使老天怒而降下惩罚。

特别是日食、六月飞雪一类的天灾，更是容易被人借题发挥。

为此，就得单独开一次经筵讲席，借着经义阐释天意，从而减轻君王身上的“锅”。

二、涉及重大政令。

重大政令，可能有违祖制。

如此，就得设下经筵讲席，以经义解释政令内容。

反正，政令经过解释，肯定是跟经义相合，不违背祖制。

这也是释经权的作用之一。

三、涉及一些特殊的活动，也可能设立经筵讲席。

典型的例子，就是大中祥符元年的泰山封禅。

礼部上呈文书，主要就是三月涉及几次经筵讲席。

根据礼制，文武大臣都得与会，监国的小皇子赵伸得听讲，大相公和内阁大学士则是涉及讲课。

三道文书，一一扫过。

江昭沉吟着，就要拾起文书，向外走去。

就在这时。

“大相公。”

一人走进，却是书吏。

“启禀大相公，翰林学士陶大人、衍圣公孔大人求见。”书吏一礼，上报道。

江昭一怔，旋即挑眉，眯了眯眼睛。

仅是一刹，心下便是了然。

这是来“见面”的！

二月左右经江昭授意，一道不轻不重的消息，漫不经心的传了出去——大相公江昭，颇为认可衍圣公孔若蒙的资质，隐隐有将其纳为门生的意向。

这可不是小事！

大相公是何许人也？

两代社稷干城，暂理国政者！

上上下下，但凡是有意“进步”的人，无一例外，肯定都会注意着大相公的言行。

而关于纳弟子一事，影响不小，却并未有人辟谣。

这说明什么？

说明大相公是真的有此意向。

于是乎，急于进步的翰林学士陶谨便自告奋勇的主动拜见，希望作为中间人搭桥，将江昭、孔若蒙二人链成师徒。

一般来说，一老一幼，二人意欲链为师徒关系，无非是三步：

一、中间人传话搭桥。

这主要是为了传达师徒二人的意向。

其中，就囊括了学艺与否、侍奉与否等意向的讨论。

二、会晤。

这主要是为了让有意向结为师徒的二人相见一面，说一说治政理念，学术理念，以及三观是否相合。

三、备上束脩礼，拜师。

江昭和孔若蒙，二人地位都是一等一的特殊，较为繁杂一些，也注定会隆重一些。

但说来说去，万变不离其宗，也无非是搭桥、会晤、拜师三大流程。

区别就在于，凡是涉及会晤，江昭与孔若蒙都得在公开场合相见，涉及拜师，两方则是得协调礼仪规制问题，特别是“衍圣公圣裔”与“弟子礼谦卑性”的轻重，必须得予以协调，不能让衍圣公太过谦卑，也不能让衍圣公没有谦卑。

一些特定的礼节，就像拜师礼的三拜九叩，都得简化为一拜三叩，相关礼仪也得单独定制。

若是拜师地在曲阜，更是得大开孔庙，让“老师”得到与孔子同列的荣誉。

相较而言，还是较为繁杂。

“让他进来吧。”江昭大手一挥，沉声道。

孔若蒙并不排斥拜师。

甚至于，其还有意主动促成拜师。

也因此，关于拜师的进程可谓相当迅速，已经到了“会晤”一步。

约莫十息左右。

一前一后，陶谨、孔若蒙二人，相继入内。

“拜见大相公。”两人一齐拱手，行了一礼。

“嗯。”

江昭点了点头，打量着这一代的衍圣公。

二十七岁的孔若蒙，自有一股书生之气。

或许是未经宦海打拼的缘故，即便已经二十有七，整体上也不免有一种“清澈且愚蠢”的气质。

若非是仗着孔圣人福泽，恐怕就连究竟有没有机会入仕为官，都得打上一个“问号”。

不过，这倒是在江昭的预料之中。

但凡涉及“世袭”，就不可不免的会有资质平庸，甚至于堪称愚蠢的子孙。

孔若蒙或多或少还有些许书生气质，且品行上也未曾听过有黑点，已经勉强算得中人之姿。

不差！

况且，江昭意欲将其纳入门下，也并非是注重其资质。

归根到底，这仅仅是一门关乎利益的生意而已。

江昭注目着，平和道：“都坐吧。”

一左一右，两人相继入座。

自古及今，衍圣公一脉，一向都是“文化尊崇”与“品级低微”并存的状态。

也因此，现任衍圣公孔若蒙仅是九品县主薄，却是落座右席。

江昭注目下去，沉吟着，问道：“自熙丰二年以来，中枢不乏变法政令颁下。曲阜一带，颇受圣人学说熏陶，大儒遍布，不知是以反对者为主，还是以支持者为主？”

孔若蒙正坐，一脸的严肃。

凡拜师一事，你情我愿，弟子择师，师亦择徒。

江昭意欲纳衍圣公为弟子，主要就是为了借着圣裔的光辉，夺得释经权。

孔若蒙主动拜访，自然也是有是心有所求——衍圣公一脉，也要夺得一部分释经权！

近几年，变法新政浩浩汤汤，衍圣公一脉也不是傻子，自然可窥见变法的一干成效。

如今，反对者和支持者两拨人的争斗，已然从庙堂之争转向了典籍的释经之争。

曲阜孔脉，无非是三种选择：

一、作中立者。

也即，不参与反对者和支持者的竞争。

但，这一招有一缺点。

一旦支持变法的人真的夺得了释经权，重新解读圣人典籍，自此以后，经书究竟如何解读，可就跟衍圣公一脉没有太大关系。

无它，时代变了！

经典之所以是经典，主要就是传播够广，成为了人们公认的结果。

可报纸和半免费教育的存在，打破了这一切。

一旦变法派解读了新的圣人典籍，并经报纸和半免费教育传播。

不出十年，便可让圣人典籍诞生一种新的经典解读。

且持续时间越长，新的解读越是会成为主流。

而一旦到了这个地步，也即意味着真正的权威不再是曲阜孔脉，而是重新解读经书的大儒，亦或是国子监、翰林院！

时代这辆车，一旦不小心落了伍，要想上去可就是千难万难。

这种状况，孔氏一脉肯定是不能坐以待毙，也就不能走中立的路子。

二、作反对者。

反对者一方，其主要观点就是维持典籍的经典解读，这其实衍圣公一脉最乐意见到的结果。

以常理论之，衍圣公一脉也该是坚定的反对者。

但问题在于，反对者一方几乎不可能胜利。

官家和江大相公的组合，实在是太具威慑力。

这二人，几乎就没有干不成的事情。

特别是大相公手上还有“科考改革”这一张牌尚未打出来。

就一句话，有了新的经书解读，且被列为恩科必考内容，就问你背不背？

不背，就考不上！

而且，时间越长，你越不可能考得上！

因为你的下一批竞争者是半免费教育的学子，人家从小就接受重新解读的经书的熏陶，跟你半道出家的不是一个水平。

并且，一旦反对者失败，且衍圣公一脉站在了反对者一方，自此以后，圣人经书的解读就跟衍圣公一脉关系不大。

甚至于，就连衍圣公的地位，也未必不可被动摇。

于是乎，衍圣公一脉就只有一条路。

主动参与典籍的重新解读，并背刺顽固派大儒。

如此，释经权便仍在衍圣公一脉的手中。

至于说，有没有道德负担？

嘿，衍圣公一脉传承几千年，肯定不是没有道理的。

也正是因此，从知晓大相公有意借衍圣公一脉权威重铸释经权的那一刻起，孔若蒙就已经决定投入大相公的怀抱。

拜师，也未必就是坏事。

有句话怎么说着？良禽择木而栖嘛！

“变法新政，反对者不少，但支持者更多。”

孔若蒙严肃道：“大相公之政，实为千古良政，万民拜服。”

“哈！”

江昭一副有些意外的样子：“《论语·季氏》有言：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

“这句话，可是被不少人借着纠弹新政。江某还以为曲阜受圣人熏陶，多半会反对变法。不成想，竟也不乏有识之士。”

孔若蒙心头一凛。

公开会晤，能谈的的东西不多。

但归根到底，无非是试探政理念，学术理念，以及三观问题。

这一句“君子三畏”，可谓是典型的“祖宗之法不可变”的具象化。

仅此一句经典的观点，就能窥见出不少东西。

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

孔若蒙抚膝，徐徐道：“然，畏非惧，畏天命非惧天命，亦可顺应天命；畏大人非惧大人，后人亦可为大人；畏圣人非惧圣人，亦可解读圣人。”

作为圣人后裔，衍圣公一脉对于圣人典籍的研究可谓相当之深。

可以说，几乎已经研究到了正手、反手都有的地步。

一句话，可正着解读，也可反着解读，且两种说法还都有道理。

至于区别，无非是正手成为了经典解读，反手死死的藏着不外传而已。

反正，统治者需要什么，他们就能有相应的解读，应有尽有！

“好！”

江昭拊掌点头：“衍圣公，果真学识渊博，富有圣裔之气度。”

孔若蒙知晓过了关，已经上了“支持变法”的车，不免心头松了口气，连忙道：“大相公亦是日理万机，博古通今。”

“嗯。”

江昭点了点头，甚是满意。

听话的衍圣公，就是好的衍圣公，就是正统的衍圣公！

“下官告退。”

陶谨、孔若蒙二人齐齐一礼，退了出去。

郎有情妾有意，接下来便是上呈拜师贴，以及制定一系列拜师仪式。

江昭淡淡含笑。

有了衍圣公一脉的支持，敕令和律令之争，释经权之争，估摸着不久就要落下帷幕！